"Ασθενής και ωδιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει"
και OXI
"Ασθενής και οδοιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει"
του αρχιμ. Γεωργίου Χρυσοστόμου
του αρχιμ. Γεωργίου Χρυσοστόμου
Σε ποιες περιπτώσεις μπορούμε θεμιτά και νόμιμα να καταλύσουμε την νηστεία; είναι ένα σύνηθες ερώτημα πιστών προς τους Ιερείς και ιδιαίτερα προς τους πνευματικούς -εξομολόγους.
"Ασθενής και οδοιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει", είναι μία εξίσου συνηθισμένη απάντηση.
Πρόκειται όμως για μία παρεξήγηση. Δεν υπάρχει αμφιβολία οτι οι παροιμίες αποτελούν καταστάλλαγμα της μακρόχρονης εμπειρίας των ανθρώπων. Και για τον λόγο αυτό αναγνωρίστηκαν παντού και πάντοτε ως αναμφισβήτητες αλήθειες.
Μία από τις παροιμίες αυτές είναι και η "ασθενής και ωδιπόρος (ή ωδειπόρος) αμαρτίαν ουκ έχει)". Με απλούστερα λόγια : "ο άρρωστος και η έγγυος γυναίκα δεν αμαρτάνει εάν δεν νηστέψει".
Σήμερα, όμως, οι περισσότεροι παρανοούν την έννοια της παραπάνω ρήσης, είτε από άγνοια της αρχαίας ελληνικής γλώσσης, είτε από την ανορθόγραφη καταγραφή της λέξης ωδιπόρος (και όχι οδοιπόρος = ταξιδιώτης). Έτσι η ρήση μετατράπηκε σε "ασθενής και οδοιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει" δηλαδή : "ο άρρωστος και ο ταξιδιώτης δεν αμαρτάνει εάν δεν νηστέψει".
Σύμφωνα με την παραπάνω λανθασμένη γραφή, ανάγνωση ή ερμηνεία, ο κάθε ταξιδιώτης (άσχετα εάν έχει ταξιδέψει με αεροπλάνο, πλοίο, τρένο ή αυτοκίνητο) μπορεί να καταλύσει κάθε νηστεία, χωρίς να αμαρτήσει. Βέβαια εαν κάποιος δεν θέλει να νηστέψει, ας φάει, ότι θέλει. Δεν είναι εκεί το πρόβλημα. Το θέμα είναι να μην εφευρίσκουμε δικαιολογίες, για να δικαιολογήσουμε τις αδυναμίες μας. Ακόμη και εάν το κείμενο εννοούσε "οδοιπόρο" και όχι "ωδιπόρο", θα δικαιολογούνταν η κατάλυση μόνο στην περίπτωση που αυτός ο (τέλος πάντων) "οδοιπόρος"' ήταν κάποιος περπάτησε επί πολλές ώρες, κατάκοπος και εξαντλημένος από τις κακουχίες του ταξιδιού. Φτάνουμε όμως στο σημείο να απαλλάσονται από τη νηστεία και όσοι πηγαίνουν εκδρομή. Δεν νηστεύουν με την δικαιολογία οτι ταξίδεψαν.
Αλλά ας εξηγήσουμε τι σημαίνει το ορθό "ωδιπόρος". Πρόκειται για μία λέξη σύνθετη, από την "ωδί" και "πόρος". Για τη λέξη "πόρος" λίγο -πολύ ξέρουμε οτι έχει διάφορες σημασίες, όπως στις λέξεις εύπορος, άπορος, οι πόροι του σώματος. Ακόμη έχουμε και το μοναδικό νησί αρσενικού γένους, τον Πόρο. Πολλά χωριά με το όνομα Πόρος, διάφοροι οικισμοί, κάποιο βουνό στη Λευκάδα και μια νησίδα στον Πατραϊκό κόλπο, κοντά στο Αιτωλικό (βλ. περιοδικό "Επάλξεις", 2004).
Η λέξη, όμως, "ωδι" προέρχεται ᾶπό τη λέξη "ωδίνω", που έχει αρκετές σημασίες (κυριολεκτικά): Εχω ωδίνες, κοιλοπονώ , τίκτω, γεννώ, αλλά και (μεταφορικά) επιθυμώ πάρα πολύ να φάω, κάτι όπως η εγκυμονούσα, κάνω κάτι να τρέμει, σαν την ετοιμόγεννη γυναίκα (βλ. Αντιλεξικόν ή Ονομαστικόν της Νεοελληνικής Γλώσσης, εκδ. β΄, Αθήναι 1990). Πόσες φορές λοιπόν έχουμε ακούσει οτι η έγκυος γυναίκα ζητά να φάει κάτι, για να μην " ρίξει" το παιδί, να μην αποβάλλει;
Δικαιολογείται έτσι η έγκυος να μην νηστέψει, αν το ζητά ο οργανισμός της, γιατί κινδυνεύει να αποβάλλει το παιδί της. Άλλωστε το ορθό "ωδιπόρος" έχει και εννοιολογική συνάφεια με το " ασθενής", καθώς και τα δύο αναφέρονται σε καταστάσεις σωματικής ανάγκης και αδυναμίας, που δικαιολογεί την κατάλυση της νηστείας. Γι' αυτό και τίθεται μεταξύ των δύο λέξεων το συνδετικό "και" , που συνδέει παρεμφερείς έννοιες, αλλιώς στην περίπτωση του "οδοιπόρου" θα υπήρχε το διαζευκτικό "ή" , που συνδέει έννοιες εννοιολογικά διαφορετικές.
Έτσι, ο ταξιδιώτης δεν δικαιολογείται. Ακόμη και αν ο σοφός που είπε την παροιμία εννοούσε τον πολύ κατάκοπο, τότε θα την έλεγε διαφορετικά. Θα χρησιμοποιούσε ενδεχόμενα λέξεις, όπως: καταβεβλημένος, εξαντλημένος, καταπονημένος, καταπληγωμένος κ.ά.
Βέβαια οι δύσπιστοι πρέπει να έχουν πολύ εγκυκλοπαίδεια, για να συμφωνήσουν μαζί μας. Πάντως θα έχουν ακούσει για τις ωδίνες του τοκετού και ίσως το "ώδινεν όρος και έτεκε μυν". Ίσως πάλι να έχουν αντίρρηση στο συντακτικό, γιατί το θεμα του ρήματος "ωδίνω" είναι "ωδιν" και συνεπώς "ωδιν + πόρος = ωδινπόρος" . Αλλά το γράμμα "ν" πριν από το "π" εξαφανίζεται, γιατί δεν έχουμε λέξεις με συνεχόμενα τα γράμματα "ν" και "π". Αντίθετα έχουμε συνεχόμενα τα "π" και "ν", όπως πνοή. Κάποιες φορές το "ν" μετατρέπεται σε "μ", όπως "συν + πνοια = σύμπνοια".
Έπειτα από όλα αυτά, ιερείς, θεολόγοι, ιεροκήρυκες, εξομολόγοι και κάθε χριστιανός καλής θελήσεως, ας διαφωτίσουμε και τους υπόλοιπους οτι η σωστή παροιμία είναι: "Ασθενής και ωδιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει". Πρόκειται για μία παροιμία πολύ χρήσιμη στην εποχή μας. Είναι πολλοί εκείνοι που νηστεύουν, αλλά δεν λείπουν και εκείνοι που θέλουν να βρίσκουν "νόμιμες" υπεκφυγές, να ζαχαρώνουν το χάπι και να κάνουν την αδυναμία τους ανάγκη.
πηγή: //palioahrista.blogspot.gr
Σύμφωνα με την παραπάνω λανθασμένη γραφή, ανάγνωση ή ερμηνεία, ο κάθε ταξιδιώτης (άσχετα εάν έχει ταξιδέψει με αεροπλάνο, πλοίο, τρένο ή αυτοκίνητο) μπορεί να καταλύσει κάθε νηστεία, χωρίς να αμαρτήσει. Βέβαια εαν κάποιος δεν θέλει να νηστέψει, ας φάει, ότι θέλει. Δεν είναι εκεί το πρόβλημα. Το θέμα είναι να μην εφευρίσκουμε δικαιολογίες, για να δικαιολογήσουμε τις αδυναμίες μας. Ακόμη και εάν το κείμενο εννοούσε "οδοιπόρο" και όχι "ωδιπόρο", θα δικαιολογούνταν η κατάλυση μόνο στην περίπτωση που αυτός ο (τέλος πάντων) "οδοιπόρος"' ήταν κάποιος περπάτησε επί πολλές ώρες, κατάκοπος και εξαντλημένος από τις κακουχίες του ταξιδιού. Φτάνουμε όμως στο σημείο να απαλλάσονται από τη νηστεία και όσοι πηγαίνουν εκδρομή. Δεν νηστεύουν με την δικαιολογία οτι ταξίδεψαν.
Αλλά ας εξηγήσουμε τι σημαίνει το ορθό "ωδιπόρος". Πρόκειται για μία λέξη σύνθετη, από την "ωδί" και "πόρος". Για τη λέξη "πόρος" λίγο -πολύ ξέρουμε οτι έχει διάφορες σημασίες, όπως στις λέξεις εύπορος, άπορος, οι πόροι του σώματος. Ακόμη έχουμε και το μοναδικό νησί αρσενικού γένους, τον Πόρο. Πολλά χωριά με το όνομα Πόρος, διάφοροι οικισμοί, κάποιο βουνό στη Λευκάδα και μια νησίδα στον Πατραϊκό κόλπο, κοντά στο Αιτωλικό (βλ. περιοδικό "Επάλξεις", 2004).
Η λέξη, όμως, "ωδι" προέρχεται ᾶπό τη λέξη "ωδίνω", που έχει αρκετές σημασίες (κυριολεκτικά): Εχω ωδίνες, κοιλοπονώ , τίκτω, γεννώ, αλλά και (μεταφορικά) επιθυμώ πάρα πολύ να φάω, κάτι όπως η εγκυμονούσα, κάνω κάτι να τρέμει, σαν την ετοιμόγεννη γυναίκα (βλ. Αντιλεξικόν ή Ονομαστικόν της Νεοελληνικής Γλώσσης, εκδ. β΄, Αθήναι 1990). Πόσες φορές λοιπόν έχουμε ακούσει οτι η έγκυος γυναίκα ζητά να φάει κάτι, για να μην " ρίξει" το παιδί, να μην αποβάλλει;
Δικαιολογείται έτσι η έγκυος να μην νηστέψει, αν το ζητά ο οργανισμός της, γιατί κινδυνεύει να αποβάλλει το παιδί της. Άλλωστε το ορθό "ωδιπόρος" έχει και εννοιολογική συνάφεια με το " ασθενής", καθώς και τα δύο αναφέρονται σε καταστάσεις σωματικής ανάγκης και αδυναμίας, που δικαιολογεί την κατάλυση της νηστείας. Γι' αυτό και τίθεται μεταξύ των δύο λέξεων το συνδετικό "και" , που συνδέει παρεμφερείς έννοιες, αλλιώς στην περίπτωση του "οδοιπόρου" θα υπήρχε το διαζευκτικό "ή" , που συνδέει έννοιες εννοιολογικά διαφορετικές.
Έτσι, ο ταξιδιώτης δεν δικαιολογείται. Ακόμη και αν ο σοφός που είπε την παροιμία εννοούσε τον πολύ κατάκοπο, τότε θα την έλεγε διαφορετικά. Θα χρησιμοποιούσε ενδεχόμενα λέξεις, όπως: καταβεβλημένος, εξαντλημένος, καταπονημένος, καταπληγωμένος κ.ά.
Βέβαια οι δύσπιστοι πρέπει να έχουν πολύ εγκυκλοπαίδεια, για να συμφωνήσουν μαζί μας. Πάντως θα έχουν ακούσει για τις ωδίνες του τοκετού και ίσως το "ώδινεν όρος και έτεκε μυν". Ίσως πάλι να έχουν αντίρρηση στο συντακτικό, γιατί το θεμα του ρήματος "ωδίνω" είναι "ωδιν" και συνεπώς "ωδιν + πόρος = ωδινπόρος" . Αλλά το γράμμα "ν" πριν από το "π" εξαφανίζεται, γιατί δεν έχουμε λέξεις με συνεχόμενα τα γράμματα "ν" και "π". Αντίθετα έχουμε συνεχόμενα τα "π" και "ν", όπως πνοή. Κάποιες φορές το "ν" μετατρέπεται σε "μ", όπως "συν + πνοια = σύμπνοια".
Έπειτα από όλα αυτά, ιερείς, θεολόγοι, ιεροκήρυκες, εξομολόγοι και κάθε χριστιανός καλής θελήσεως, ας διαφωτίσουμε και τους υπόλοιπους οτι η σωστή παροιμία είναι: "Ασθενής και ωδιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει". Πρόκειται για μία παροιμία πολύ χρήσιμη στην εποχή μας. Είναι πολλοί εκείνοι που νηστεύουν, αλλά δεν λείπουν και εκείνοι που θέλουν να βρίσκουν "νόμιμες" υπεκφυγές, να ζαχαρώνουν το χάπι και να κάνουν την αδυναμία τους ανάγκη.
πηγή: //palioahrista.blogspot.gr
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου